El I Ching

En 1913 el misionero protestante Richard Wilhelm, residente en China, sue a que un anciano maestro le inicia en el misterio de la "Monta a sagrada". Poco tiempo despus conoce al maestro Lao Na Souan. Comenzara una amistad fecunda y un trabajo en com�n para llevar a Occidente una versi�n asombrosa y rigurosa del libro m�s antiguo de la historia universal: el I Ching o libro de las mutaciones. Sin embargo, a pesar de su origen remoto, el libro demostrar�a que estaba pensado para situarse m�s all� del tiempo y de la historia. La version de Wilhelm mostraba que la obra, incomprendida hasta entonces, era un tratado tan profundo sobre el orden universal y la condicion humana que no parec�a ser el fruto de una especulacion filosofica sino la revelacion de una mente sobrehumana. Conjugaba tres aspectos de la realidad y los unificaba en las leyes del devenir: lo espiritual, lo terrenal y el destino. Podr�a utilizarse para comprender las reglas de juego del Universo, la vida como fenomeno, o consultarlo como or�culo, desvelando el misterio del tiempo.

El I Ching, de la mano de Richard Wilhelm, aparece en Occidente en el per�odo de entreguerras. Llega como por casualidad cuando �ste se debate en la profusi�n de ideolog�as, caos social y sacudimiento de todas las creencias. Gu�a para la acci�n y la reflexi�n, hab�a salvado miles de a�os para seguir siendo �til en �pocas que parec�an preludiar el fin de una civilizaci�n. �De d�nde ven�a? Los chinos atribuyen su aparici�n a un personaje m�tico: Fu Hi. �ste habr�a vivido hace 4.500 a�os y sido el fundador de la cultura arcaica china. Pero los s�mbolos o hexagramas en que se divide la obra (64) tienen muy poco en com�n con los ideogramas antiguos y hacen pensar que el I Ching proviene de otra fuente a�n m�s remota. La tradici�n hist�rica refiere que el texto fue objeto de una transformaci�n profunda, realizada por el rey Wen en el 1066 a. de C. y m�s tarde por el duque de Chou. Confucio y Lao-Ts� realizaron comentarios aclaratorios y bebieron de su fuente.

Cuando Carl Gustav Jung, el eminente psicologo suizo, tuvo en manos la version que Wilhelm hiciera del libro de las mutaciones se sinti� sobrecogido. Ten�a ante s� un tratado que exploraba y describ�a 4.096 situaciones humanas, cada una dentro de un contexto y de un tiempo historico determinado. Los simbolos o hexagramas que presid�an cada una de las 64 partes estaban construidos con seis lineas enteras o partidas. Las dos lineas inferiores correspond�an a la Tierra, lo material, el basamento fisico. Las dos del centro al hombre y las dos superiores al Cielo, lo luminoso, lo espiritual. Cada uno de esos hexagramas representaba, seg�n la forma en que se alternaban las lineas enteras o partidas, una situaci�n singular en lo social historico, en lo personal y en el ciclo cosmico. �C�mo pod�a expresar una cantidad de informacion tan enorme? Pero adem�s, las lineas individuales se mov�an de acuerdo a su valoracion numerica cuando se consultaba el libro como oraculo y este se transformaba en un medio de evaluacion dinamica: el libro era una entidad viviente, capaz de internarse en el futuro y descubrirlo. El deslumbramiento de Jung nac�a de ver confirmada su intuicion de la existencia de una estructura supraconsciente, que no se pon�a de manifiesto en la vida normal, pero que se expresaba en el aparente automatismo del consultante al arrojar las monedas y hallar un hexagrama de respuesta. No hab�a casualidad. El I Ching se revelaba como un puente entre el mundo humano y la totalidad de una mente universal y de unas reglas fijas que estructuraban los acontecimientos. Al expresar las leyes del tiempo y el devenir, el I Ching se situaba m�s all� del tiempo pero pod�a aclarar cualquier situacion historica e individual.

LA CONEXI�N SOBREHUMANA

Richard Wilhelm incluy� en su version del I Ching un antiguo trabajo de ex�gesis que se atribuye al rey Wen y que habr�a sido escrito en el a�o 1.100 a. de C. El Tuan Chuan o Gran Tratado, intenta una aproximacion conceptual al misterio del libro. Seg�n explica, los sabios de la antiguedad buscaron el medio para que los hombres pudieran conectarse con las esferas superiores y las divinidades luminosas que se expresaban en un lenguaje directo y sobrehumano. Penetraron � dice � "con su pensamiento el orden externo hasta el fin, y la ley de su propia interioridad hasta el nucleo mas profundo, arribando a la comprension del destino". Refiri�ndose a las lineas de los hexagramas, que poseen una energia significativa nos exhorta: "�A�n si no tienes un maestro ac�rcate a ellas como a tus padres!".

Todo el movimiento del Universo se basa en la combinacion de dos energias o aspectos basicos: lo espiritual y lo material. Sin embargo en n�mero dos implica un estado de equilibrio. El numero tres, entonces, expresa la relacion sutil de esa polaridad y del comienza de todo movimiento, de la misma forma que la diferencia de potencial electrico genera un flujo cuando las dos cargas se relacionan mediante un conductor. El tres es el numero de la creacion en todas las tradiciones antiguas. El I Ching basa su numerologia en la combinacion basica de tres lineas, que dan origen a ocho manifestaciones energeticas fundamentales. De la duplicacion y relacion de esos trigramas nacen los 64 hexagramas (8x8). En la representacion total de cada signo, los trigramas, al interpenetrarse y relacionarse, construyen un conjunto donde lo espiritual, lo material y lo humano encuentran su expresion, y donde cada linea posee una significacion dentro del conjunto.

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Los 64 hexagramas seg�n el Orden del rey Wen.

Dall' esagramma 48  :"Si attinge al pozzo senza impedimento. Esso è fidato. Riuscita."